第九章 磨真金不怕火开云app官网入口网址

王阳明是一个大致与困境共处的东谈主，他帮衬我方，嗜好生命，并善于在困境和失败中速即调整心态，安妥新的环境，拾得新的主见。要是东谈主们能像王阳明一样不被生活中暂时的失败、打击和祸殃吓倒，耐久乐不雅大地对生活，就能成为内心强盛的东谈主。

困境使东谈主由弱变强

虽则圣贤别有真乐，而亦常东谈主之所同有，但常东谈主有之而不自知，反自求很多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未曾不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。

弟子陆原静说我方平时烦恼太多，不曾体会到真的的乐趣，因此潜入地想找到乐趣，王阳明开导他说：“圣贤们虽然另有真的的欢乐，然则这种欢乐亦然一般东谈主共有的，只是一般东谈主不知谈这种欢乐，反而给我方找来了很多忧愁纳闷，丢弃了真的的欢乐。虽然在忧苦迷濛中丢弃了欢乐，但真的的欢乐并非就不存在了，只需念头开朗，在我方身上寻找，便能真的嗅觉到欢乐。”由此可见，东谈主东谈主自身都有欢乐，只不外大广泛东谈主看不到这种欢乐，反而向外面去寻找，抑止却得到很多忧愁纳闷。

生活中有苦有乐。生活的波澜在岑岭时，东谈主即显得欢乐，在低谷时，东谈主便显得不幸。而波澜永远都是忽高忽低，莫得不朽的上扬，也莫得不朽的下落，是以东谈主生是不幸与欢乐交汇并行，二者相伴而生，既彼此矛盾又彼此辩论。所谓“莫得不幸也就无所谓欢乐”，即是告诉咱们要正确对待东谈主生的苦乐。也即是说，东谈主们不成只追求欢乐，而愤激烦恼和不幸。

王阳明28岁举进士，之后他担任过刑部主事、兵部主事。合法他要为朝廷出力的时候，政事劫难来临到他头上。正德元年，因馈赠南京科谈戴铣、薄彦徽等东谈主，王阳明抗疏，触犯了刘瑾，被罚廷杖，因此入狱，再贬谪贵州龙场作念驿丞。在就职途中，刘瑾又派东谈主追踪追杀。他荣幸逃过一死，之后他又乘坐一只商船游舟山，不意遇到飓风，船飞舞至福建的武夷山。王阳明本想隐居在武夷山，却又惦记刘瑾找父亲的艰苦，于是他到南京访谒父亲之后，便迤逦到达龙场。

身处困境天然让东谈主不幸，却也能训导东谈主的意志，使一个东谈主由脆弱变得将强，变得有韧性。王阳明历经了祸殃，心肠比以前更将强了。他初始了解公共艰苦，为生民立命，在艰苦的环境中渐渐成长，最终构建了心学表面的大厦。

从永恒来看，不幸其实是东谈主生最宝贵的精神钞票。正如东谈主们常说的：“莫得苦中苦，哪有甜中甜？”哈密瓜比蜜还要甜，东谈主们吃在嘴里乐在心上；苦巴豆比难吃的中药还要苦。然则，种瓜的老东谈主却告诉咱们：“哈密瓜鄙人秧前，先要在地下面埋上半两苦巴豆，瓜秧智力茂密成长，结出蜜一样的果实来。”

“吃得苦中苦，方为东谈主上东谈主”，“不经饱经世故苦，难得腊梅香”，这些俗语不也证实了奏凯的欢乐，恰是阅历艰苦激越后智力得到的吗？古东谈主“头投缳，锥刺股”，苦则苦矣，但他们下苦功完结上进之志，自身即是一种欢乐，以苦为乐，苦中求乐，其乐无限。

有一群弟子要出去朝圣。师傅拿出一个苦瓜，对弟子们说：“随身带着这个苦瓜，难忘在每一条你们经过的圣河里浸泡它，况兼把它带进你们所朝拜的圣殿，放在圣桌上服侍，并朝拜它。”

弟子们朝圣走过了很多圣河圣殿，并依照师傅的素质去作念。总结以后，他们把苦瓜交给师傅，师傅让他们把苦瓜煮熟，四肢晚餐。晚餐的时候，师傅吃了一口，然后言不尽意地说：“奇怪呀！泡过这样多圣水，进过这样多圣殿，这苦瓜居然莫得变甜。”几位弟子听后坐窝开悟了。

苦瓜的执行是苦的，不会因圣水圣殿而改变；东谈主生是苦的，修行是苦的，由情爱产生的生命执行亦然苦的，这小数即使是圣东谈主也不可能改变，何况是小东谈主俗子！去看过知名油画大众凡·高故园的东谈主都知谈，那里只须一张裂开的木床和破皮鞋。凡·高一生险阻困苦，莫得结婚，但也许恰是生活上的疲钝，才使他在艺术上有颇高的造诣，使他成为大众中的大众，使他的作品成为经典中的经典。

对待东谈主生与修行亦然这样的，通常准备受苦，不是期待苦瓜变甜，而是真的领会那苦的滋味。苦瓜本来即是苦瓜，连根都是苦的，这是苦瓜的实相、真相，变甜只是咱们装假的期待辛勤。唯有直面事物的真相，咱们智力从中自如。

当咱们领受苦，把苦看作是东谈主生的势必历程时，苦便不再是世俗的“苦”。一样，禁受乐，把乐四肢是生命的历程，乐也不再只是是世俗的“乐”。享受生命的盛宴，享受统统的高涨与低谷，活在生命的苦乐之中，由此生命的苦乐便被咱们掌抓在手中。

惶恐源于依赖

来书云：“夫子昨以良知为照心。窃谓良知，心之本色也；照心，东谈主所勤勉，乃戒慎惶恐之心也，犹想也。而遂以戒慎惶恐为良知，何欤？”

能戒慎惶恐者，是良知也。

弟子陆原静在给王阳明的信中问谈：“昨天先生说良知即是照心，但我擅自里以为良知是心的本色；而照心，则是东谈主所下的技术，即是通常不忘检点、申饬我方的心，和‘想’相近似。而先生您却把戒慎惶恐四肢是良知，为什么？”

王阳明回话说：“大致让东谈主戒慎惶恐的，即是良知。”这里的良知，指的是东谈主们不猬缩怕、面对惶恐的自信和勇气。

惶恐是东谈主生命情愫中深邃的环节之一。在天然界和东谈主类社会，生命的程度从来都不是一帆风顺、祯祥无事的，总会遇到各式千般出东谈主预想的迤逦、失败和不幸。一个东谈主若预想将会有某种不良效果产生或受到恫吓时，就会产生惶恐，并为此弥留不安，从幽微的忧虑到雕悍失措。

就像国粹大众冯友兰先生所言：“咱们于空袭时，虽处很安全的场所，而总不免于怕，此即为空袭所累。确凿地说，咱们不是为空袭所累，而是为怕空袭所累也。更有东谈主于无警报时，亦常忧虑警报之将来，他的累即更大。他的累不是警报，而是忧虑警报。关于忧虑警报的东谈主，咱们不错说，虽警报不来，而‘脾气已困’矣。”爽气地说，东谈主们惶恐的其实是惶恐自身，而那些引发惶恐的对象，并莫得假想中那么骇东谈主。

从心理学上来看，惶恐产生的根源在于东谈主们树大根深的依赖情结：对他东谈主的依赖，对物资的依赖，对想想的依赖。也即是说，当咱们不够寥寂，不成完全作念我方而必须仰仗别东谈主时，咱们的内心就会充满不安和惶恐，发怵被甩掉，发怵失去已有的一切。

当咱们发现依赖其他的东谈主和事并不成匡助咱们开脱惶恐时，咱们会转而向自我的心灵求救，试着培养那些不错与惶恐相抗衡的力量，如勇气、信任、常识、但愿、屈从、信仰以及爱。这些力量不但匡助咱们领受惶恐、分析惶恐，还以九死无悔的精神与惶恐奋战。有了这些力量的坦护，咱们就不错交出我方，逃避那些阻滞生命能量流动的惶恐。

说到交出我方，很多东谈主也许会猜疑：“交出我方，几许都会搅乱咱们原有的生活，也许还会谗谄咱们的私东谈主空间以及东谈主格的完整。”因为每一次打欣喜扉、每一次心有所属、每一次为爱恋的东谈主付出的时候，东谈主们都会不由自主地处于手无寸铁、敏锐脆弱的境地，从而调和贪污；而把我方完全交给另外一个东谈主，更是冒着极大的风险。这通常会让东谈主们堕入发怵失去自我的惶恐中。然则，当你真的尝试着去作念这些时，你会发现你的心中只须爱，莫得惶恐。

关于这小数，王阳明十分赞同。在他看来，致良知，即是条目东谈主们用自信去面对惶恐。因为顺服惶恐的力量只在咱们径直面对惶恐事物的一忽儿产生。要是想得越多，潜能就被我方阻滞得越严，临了，只会坚信我方绝无那种抗拒惶恐的智商。相背，要是你忘了惶恐，自信且勇敢大地对生活，安心肠面对生活中的苦难，你会发现，生活蓝本一直都很好意思好。正如知名体裁家鲁迅先生所说：“东谈主生的路径，出路很远，也很暗。然则不要怕，不怕的东谈主的眼前才有路。”

正确对待不如意之事

东谈主于此处多认作天理应忧，则一向忧苦，不知已是“有所忧患，不得其正”。

王阳明认为，东谈主在遇到父母过世这样的伤隐衷时，认为按照天理就该忧虑，因而通常恨不得一下子哭死来化解心中的不幸，他们只是一味地愁苦，却不知谈“过度愁苦以至于不成保持心态中正仁和”的谈理谈理。心一朝不成中正仁和，作念东谈主作念事就容易失去分寸。其实，王阳明是在警戒东谈主们要正确对待不如意的事，不要过度悲痛、愁苦。

从心理学的角度来说，悲痛、愁苦等悔恨情绪通常会让东谈主们失去判断力。是以，一个东谈主在悲痛、愁苦的时候，一定不要入部属手巨大事情的裁决，尤其是可能会对咱们的生活产生深远影响的东谈主生大事，因为悲痛、愁苦会使你的有筹备穷乏深入全面的想考。一个东谈主在看不到但愿时，仍大致保持乐不雅，仍能善用我方的默默，是十分辞谢易的。

俗语说：“世上不如意之事十常八九。”在现实生活中，每个东谈主都未免遇上不快活、不如意的事，这是无法幸免的。但值得红运的是，咱们虽然不成决定外界的环境，但是不错决定我方的心灵采取。

当心停留在事物的积极方面时，咱们将会发现事物的光明面，会从中得到成心的启示。也即是说，当你善于用积极、乐不雅的心态来看待问题时，任何不如意之事，都像是上天赐予的礼物，能让你看到契机并得到心灵上的成长。

一个东谈主从事销售处事的第一年，因为教会不及而屡遭别东谈主拒却，这使他的心灵受到很严重的打击和折磨，气馁到了近乎颓废的地步。

一天，他情态尴尬地来到空旷无东谈主的乡下散布，想收缩一下身心。在田埂边撒尿时，见到一只青蛙蹲在田边，败兴之下，便把尿撒在青蛙的头上。

他原以为会看到青蛙在出人意料的要紧下大吃一惊，狼狈逃遁的情景。谁知谈，那只青蛙不但毫无脱逃的谈理，还睁着眼睛舒安闲服地蹲在那里，很享受的面容。在它看来，这似乎不是一种玷辱，而是一次温和、舒畅的温水淋浴。

阿谁倾销员见此情景，心头一动，脑海中闪过一谈灵光：“以前我老是把客户的拒却视为对我方的玷辱，以为我方干的处事很低贱。我能不成改变一下我方的心理呢，就像那只青蛙一样，把极度的玷辱视为一种享受，四肢升迁我方心灵不可穷乏的契机。这样，即使遭到再多的拒却，我只须能保持冷静、领受、乐不雅的心理，所谓的玷辱又若何插足得了我的内心呢？”

自从悟得了这个谈理谈理后，他不再发怵别东谈主的拒却，反而深入了解每次被拒却的原因，用以升迁我方的销售智商。他的功绩也越来越好，相接多年取得倾销冠军的名称，成为名副其实的倾销之王。

要是故事中的销售员莫得正确对待客户的多次拒却，那他的悔恨情绪就会进军他连接死力处事，也就不会有自后的奏凯。

每一天，生活会带给咱们何种情绪，其实都是由咱们的心灵如何去看待它所决定的。即使在遇到危险时，若大致正确对待濒临的危险——不要过度愁苦，而要用一种领受、积极的心态来面对生活——就能取得一个挑升想谈理、欢乐的东谈主生。

面对失败，保持淡定

比方行路的东谈主，遭一蹶跌，起来便走，不要欺东谈主作念那不曾跌倒的面容出来。

王阳明认为，面对失败，要保持淡定，这就好像一个东谈主在步辇儿时骤然摔了一跤，爬起来拍拍灰尘，注视身体莫得摔伤后连接步辇儿，而不要自欺欺东谈主装出莫得颠仆的面容，更不要站在原地不敢动。

光辉与低谷、奏凯与失败都只是东谈主生的一段旅程。今天的光辉不代表日后的奏凯，今天的失败也不成代表日后的低谷。恰是这一段段不同的旅程才成立了此时此刻的咱们，并塑造着以后的咱们。然则在低谷和光辉、失败和奏凯的升沉进程中，每一个改革都需要咱们镇静面对，平平淡淡，勇敢连接下一段旅程。

贬谪龙场不错算得上是王阳明宦途糊口中的一次失败，但面对失败，他莫得藏匿，也莫得安故重迁，而是想考儒佛谈想想，于繁重的生命波澜中寻找立身之本。他针对程朱理学越来越脱离东谈主的生命而常识化、外皮化的倾向，尤其是其末流暴涌现来的支离破裂的弊病，以愈加浅陋直截的功夫与“先立乎其大”的伊始标准，开辟了另一条与朱子不同的成德之学，从而拓宽了主体自强自主的精神价值世界，展示了谈德自律与东谈主格挺立的实施精义及具体路径。恰是因为王阳明淡定大地对我方的失败，从失败中罗致力量，才创举了心学。

每个东谈主都可能面对失败。而对生活的如意或不如意，起决定作用的，并不是东谈主生的际遇，而是想想的一忽儿；奏凯或不堪利，有时候也不是由个东谈主的死力所决定，而是取决于意念的调养。当生活与情绪齐堕入泥潭时，倘若连开启下一段旅程的勇气都莫得了，那岂不是要陷在失败的泥潭中永远不幸吗？

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一个秀才模式的东谈主满足地走在尽是尘土的路上，这个秀才背着诗词，摇着脑袋，满脸得意。

秀才外出仍是一年多了，他原先是进京赶考的，但是科场失利，名落孙山。他情态昏暗地渡过了几个月的玄色时光，整日借酒浇愁，以泪洗面。两个月前，他和几个一又友共游，与一老者相谈，秀才倒出了心中的纳闷，老东谈主听后，说谈：“昨天早上与你谈话的第一个东谈主是谁？”

秀才回谈：“这个仍是忘了。”

“那未来你会遇到什么东谈主？”

“这个我那儿知谈，未来还没来。”

“此时此刻，你眼前有谁？”

秀才愣了一下，说：“我眼前天然是您啊。”

老东谈主轻轻点头谈：“昨天之事已忘却，明日之事尚改日，能把抓的唯在此刻，你又何须对往常之事耿耿在心。因为未来不可知，昨日已往常，不如放下顾虑，平淡对之，你并没失去什么，不外是再行初始。”

秀才瞪大双眼，等着老东谈主连接说下去。

老东谈主接着说谈：“既然是新的初始，又何须执着于以前？如潺潺溪水，偶被沙石所阻，但其终究万里波澜始于点滴。你可曾清醒了？”

秀才含笑着，点头，此刻的他，仍是有了新的策动。在京城办已矣一些事情后，秀才告别一又友，踏上了回家的路线。他决定三年之后，再考一次。

常东谈主说，发怵失败，是因为想得太多，想得太多是因为情绪太盛，秀才科场失利后顿觉凄怨，亦然一样的谈理谈理。好在他实时觉醒——心理归于平淡，主见得以再行征战。在这个秀才身上，咱们看到的并不是捣毁后的心如止水，两眼迷离，而是再度追赶的豁然，因为这种豁然，不再对往常的缺憾耿耿在心，不再对未知的将来作不细则的畅想，心落在了此时此刻，即此时此刻需要作念的事以及如何将其作念好。

作者林贵真说：“生命是个橘子，我方决定了生命，就像你采取买了这个橘子，酸甜就要我方厚爱了。生命是个橘子，一瓣随着一瓣，有时一瓣瓣是甜的，也有时是酸的，但也要亲自尝了才酸甜自知。”生命本是一段路，每一段旅程，都需要一个初始，都需要你我方去体验、去训导，去禁受奏凯与失败。

事实上，奏凯者大致约束获取奏凯不在于他们何等有明智，而是在于他们无论是奏凯或失败都勇于往前迈一步，哪怕只是小小的一步，都是离奏凯更近一步。王阳明之是以饱读舞东谈主们在摔跤后爬起来连接走，是因为他深知淡定大地对失败，是从失败走向奏凯的最快的标准。

用颓废催生心灵的成长

圣东谈主之谈，吾性自足，向之求理于事物者误也。

王阳明被远贬龙场初期，当地生活的艰苦以及精神上的颓废，使他情态十分孤寂。为了排遣心中的尴尬，他昼夜端居默坐，澄心静虑，但愿通过静坐来厘清我方的想绪。这是耐得住颓废的推崇，他也因此悟出了一个谈理谈理：圣东谈主处世，在于自足七性，而不在向外求理。从此，王阳明就初始了用颓废催生我方心灵成长的龙场悟谈之旅。

在奏凯之前，大广泛东谈主势必要阅历一段被我方埋没也被他东谈主埋没的进程，在这段时辰内，要是因一时的不被欣赏而雕悍不安，很可能会前功尽弃；而要是暂时安下心来，耐性恭候，于颓废中竭尽全力，致使享受颓废，这种阅历通常会令通盘东谈主生受益良多。

颓废天然令东谈主不幸，但也能让东谈主变得愈加将强、愈加闇练。安适的环境大致让一个东谈主取得心灵的宁静，辞谢易受到外界杂务琐事的侵犯。每个想要冲突现在困境的东谈主起初要耐得住颓废，只须在颓废中智力促使东谈主心灵的成长。正如一位西方玄学家所说：“世界上最强的东谈主，亦然最孤独的东谈主。只须最伟大的东谈主，智力在孤独颓废中完成他的职责。”

王阳明在贬谪时间饱尝各式东谈主生恣虐与折磨。为了开脱颓废和难堪，他兴办书院、传递文化；还正常和当地东谈主疏通，深刻感受到当地大众质朴东谈主性的难得。比方彝族首脑安贵荣知谈他在龙场的繁重处境后，便主动赐与他生活上的护理，使他通过与少数民族“礼益隆、情益至”的密切来去，引发他悟谈传谈的蔼然。王阳明用他的切身阅历见证了一个真谛：只须能耐得住颓废，约束充实、完善我方，当际遇向你招手时，你就能很好地把抓，取得奏凯。

王顺友，四川省凉山彝族自治州木里藏族自治县邮政局送达员，世界劳模，2007年“世界谈德标准”的取得者。他一直从事着一个东谈主、一匹马、一条路的艰苦而平凡的乡邮处事。邮路往来里程360公里，月送达两班，一个班期为14天，22年来，他送邮行程达26万多公里，相称于走了21个二万五沉长征，相称于围绕地球转了6圈！

王顺友担负的马班邮路，山高路险，表象恶劣，一天要经过几个表象带。他正常露宿荒山岩洞、乱石森林，阅历了被野兽要紧、巧合受伤乃至肠子被骡马踢破等繁重困苦。他长年驰驱在漫漫邮路上，一年中有330天独揽的时辰在大山中渡过，无法护理多病的细君和年幼的儿女，却莫得向组织提倡过任何条目。

为了排遣邮路上的颓废和孤独，文娱身心，他自编自唱村歌，其间不乏杰作，像“为东谈主民服务不算苦，再苦再累都幸福”，等等。为了能把信件实时送到公共手中，他甘心在风雨中多走山路，改谈绕行以便捷全部公共。他从未延误过一个班期，准确率达到100%。他还热心为农民公共传递科技信息、致富信息，购买优良种子。为了给公共捎去分娩、生活用品，王顺友承诺绕路、贴钱、耐劳，受到公共的交口赞颂。

二十余年来，王顺友莫得延误过一个班期，莫得丢失过一封邮件，莫得丢失过一份报刊，送达准确率达到100%，为中国邮政的服务作念出了最佳的证明。

王顺友是奏凯的，因为他耐住了颓废，顺服了我方。

耐得住颓废，是统统成立事迹者都顺从的一项原则。它以褂讪、镇静、沉想的姿态，以严谨、严肃、严峻的格调，追求一种东谈主生主见。当东谈主生主见得以完结时，不喜形于色，而是以更低调的东谈主生格调去探求另一激越主见和蹊径。

只须你耐得住颓废，颓废就不是一种不幸，而是一种清福。正像梁实秋先生所描述的那样：“颓废是一种清福。我在小小的书房里，焚起一炉香，褭褭的一缕烟线顺利地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的一切是全都的静止，我的呼吸都莫得搅拌出小数波澜似的。我独自暗背地望着那条烟线发愣。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响不错很澄莹地听到，先是一小声清翠的撅断声，然后是撞击枝干的磕碰声，临了是落到旷地上的拍打声。这时我感到了颓废。在这颓废中我毅力到了我我方的存在——片时的伶仃的存在。”

要是你勇敢地禁受颓废，拥抱颓废，以仁和的爱心关爱颓废，你会发现：颓废并不可怕，可怕的是你对颓废的懦弱；颓废也不尴尬，尴尬的是你我方内心的空泛。颓废的东谈主，通常是情绪最为丰富、精采的东谈主，他们通常能体验他东谈主所不成体验的生活，感悟他东谈主所不成感悟的谈理谈理，发现他东谈主所不成发现的想想，获取他东谈主所不成获取的能量，临了成立他东谈主所不成成立的事迹。因此，王阳明提倡东谈主们应禁受颓废，并学会用颓废促进心灵的成长。

在事上磨真金不怕火

圣东谈主之心，纤翳自无所容，自不用磨刮。若常东谈主之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不破费力，到此已是识得仁体矣。

王阳明认为，圣东谈主的心如镜子般亮堂，丁点纤尘都无所容。而普通东谈主的心就像一面满布尘埃、污垢的镜子，必须要狠狠地刮磨掉镜面上的污垢，智力明晰地照见我方的本来面容，即使偶尔沾惹上灰尘也要很快地擦抹掉。要是东谈主们能作念到这点，就仍是是致良知了。这其实即是王阳明常说的“在事上磨真金不怕火”的功夫。

《诗经》中说：“如切如磋，如琢如磨。”谈理是说，东谈主生犹如一块璞玉，必须经过切、磋、琢、磨这一全心打磨的进程，只须死力来砥砺这块璞玉，智力使它成为完满无瑕的艺术品。这和王阳明的心如污镜是一样的谈理谈理，无论是刮磨镜面的污垢，如故打磨璞玉，都是东谈主们磨真金不怕火心肠的符号。王阳明的一生历经了各种繁重险阻，在他看来，这些都是磨真金不怕火心肠的进程。

《传习录》中纪录：王阳明的学生陆澄暂居鸿胪寺时，骤然接到家中的来信，说是女儿病危。听到这个音尘后，陆澄甚是担忧。王阳明开导陆澄，说这恰是一个磨真金不怕火的契机，平日讲学探讨都莫得什么用。只须在遇到困难的时候勤勉夫，智力够真的升迁我方的智商。

王阳明即是抱着要到达更高的东谈主商业境，就得阅历千苦百难的心态，磨真金不怕火我方的心肠，体味东谈主生的滋味，缓缓砥砺约略的自我，渐渐将心肠打形成了好意思玉。要是咱们能像王阳明这般，反复推敲我方的东谈主生，就会发现顽石中荫藏着连我方都不曾察觉的好意思玉；但要是不锦上添花，安于稚子的东谈主生，那么咱们终将等闲一生。

天然并不是每一块石头都能砥砺为好意思玉，不是每一个贝壳都不错助长出珍珠，也不是每一粒种子都不错萌发出幼芽。一个东谈主的想想和意志得不到磨真金不怕火，就不可能有积极进取的能源。只须那些遇到迤逦而不古老的东谈主，智力活出生命的谈理谈理。

很久以前，有一个养蚌东谈主，他想培养一颗世上最大最好意思的珍珠。

于是他去海边沙滩上挑选沙粒，况兼一颗一颗地问那些沙粒，愿不肯意变成珍珠。那些沙粒一颗一颗都摇头说不肯意。养蚌东谈主从朝晨问到薄暮，他都将近颓废了。

就在这时，有一颗沙粒搭理了他。

独揽的沙粒都挖苦起那颗沙粒，说它太傻，去蚌壳里住，隔离亲东谈主、一又友，见不到阳光、雨露、明月、清风，致使还穷乏空气，只可与昏暗、湿气、阴寒、荒凉为伍，不值得。

可那颗沙粒如故无怨无悔地随着养蚌东谈主去了。

斗转星移，几年往常了，那颗沙粒已长成了一颗晶莹彻亮、连城之价的珍珠，而也曾挖苦它傻的那些伙伴们，依然只是一堆沙粒，有的致使已风化成土。

咱们只是繁密沙粒中最平凡的一颗，但只须咱们有成为珍珠的信念，况兼绝不动摇，当走过昏暗与苦难的长长圣洁时，咱们就会讶异地发现，在悄然无声中，咱们已成长为一颗珍珠。

雕砚亦然如斯。砚石起初都是工匠从溪流里涉水挑选而来，石块呈灰色，运回后起初要晾晒，因为很多石头在溪流里十分考究，却有难以察觉的裂痕，只须约束地日晒雨淋智力显现。未经打磨的石头，名义约略，辞谢易看出颜色和纹理，但在切磨打光之后，就能完满而持久地呈现。雕砚最巨大的一步即是修底，因为底拒抗，上头不遵守，就莫得想法雕好，无论何等精采的斑纹与藻饰，都要从最基础初始。

作念东谈主亦然如斯，无论名义若何，只须经过琢磨，才会呈现出秀气的纹理。在生活中锻练，正如在雕砚时训导，外皮安分内心刚直的正人，经过心志与肌体的忙活之后，方能承担大任。修底与训导都是正身的进程，戒与慎则是正身的标准。

王阳明把稳的是将受拘谨的常东谈主之心变换为圣东谈主之心，这虽然是一个很繁重的改变进程，但是有着永不古老的勇气和毅力就不错完成。东谈主生是要经过磨真金不怕火的，不经过反复磨真金不怕火，我方就会一直停留在原始的景况。无论在若何的环境里都要全心琢磨，不然就不可能成立我方的东谈主生，完结我方的价值。

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